Вичиты

Вичитами в XIX веке называли объединение кэддоязычных племен, близкородственных пауни. Среди входивших в него в разные периоды времени называли собственно вичитов, тавехашей (таовайя), тавакони, вако, искани, аквеш, асидахедш, кишкат, киришкитсу. Некоторые из них, скорее всего, представляли один и тот же народ, но известный в разное время под разными названиями. Предполагается идентичность искании, вако и тавехашей с собственно вичитами. Значительная часть скиди пауни, судя по ряду источников, в середине XVIII века также некоторое время жила с ними. Следует отметить, что пауни и вичиты практически всегда оставались близкими друзьями. В XIX веке вичиты состояли из трех племен: тавехашей (собственно вичитов?), тавакони и вако, при этом численность тавехашей в 1800 году составляла более 2/3 всех вичитов.
Происхождение слова вичита неизвестно, но сами себя они называли китикитиш или кирикириш, значение которых также неясно. Кроме того, вичиты были известны как Черные пауни, ранние французские торговцы звали их Pani Pique, или Татуированные пауни, а команчи и кайовы — Татуированными лицами. Причиной тому был обычай вичитов наносить краской круг или делать татуировку вокруг глаз. Татуировки также наносились на грудь.

Племена вичитов вели полуоседлый образ жизни и занимались земледелием. Энтони Грасс писал в 1808 году: «Они (вичиты) отличаются почти от всех остальных дикарей... их мужчины работают на полях вместе с женщинами и сооружают ограды». Вичиты выращивали огромное количество маиса, который обменивали соседним племенам кочевников. Благодаря близости бизоньих пастбищ, они также посвящали много времени охоте на бизонов, используя во время кочевий кожаные типи. Считается, что именно вичиты были кивирами, встреченными экспедицией Коронадо в 1541 году. После ухода экспедиции с вичитами остался францисканский священник Хуан де Падилья, вознамерившийся нести дикарям слово Божье. Спустя три года он был убит вичитами, которым не понравилось, что святой отец решил распространить свою миссию и на другие племена. Падилья стал первым миссионером, попытавшимся обратить индейцев Великих Равнин в христианство.

Основным племенем союза вичитов были тавехаши, более известные в ранних испанских документах как таовайя. Иногда тавехашей называли вичитами. Лагарп в 1719 году раздельно упоминал тавакони, искани, вичитов (усита) и таовайя (тоайя). Вичиты и таовайя порой упоминаются раздельно и в испанских документах. Вполне вероятно, что собственно вичиты влились в племя тавехашей в ранний период, либо они были двумя частями одного племени. В пользу этой версии может свидетельствовать тот факт, что во многих случаях, и особенно в XIX веке, при перечислении племен союза — тавехаши, тавакони и вако — вичиты не упоминались либо все племена объединялись под единым термином — вичиты. Первые слухи о племени тагуайя появились в Новой Мексике в начале XVII века, и скорее всего это были таовайя (тавехаши). Берландье писал, что: «Они (тавехаши) напоминают тавакони, но гораздо более воинственны, гораздо более свирепы и более жестоки. Они владеют лошадьми, но... их воины всегда сражаются пешими».
Другим крупным племенем союза были тавакони, чье название происходит от та-ва-ко-ни, что означает Речной изгиб среди красных песчаных холмов. Во время посещения союза вичитов Месьересом в 1772 году тавакони жили в двух деревнях — одна состояла из 36 домов и могла выставить 120 воинов, а во второй проживало 30 семей. Месьерес еще дважды посещал тавакони — в 1778 и 1779 годах, и в это время, по его подсчетам, одна деревня могла выставить 150 воинов, а другая еще больше. Одну из них он назвал Эль-Кискат, другую Флечасос. Тавакони наиболее близко общались с вако, и иногда их даже принимали за единый народ. По словам Месьереса, они жили отдельно друг от друга только из-за удобства раздельной охоты. Основными врагами тавакони были команчи, осейджи и апачи, но к концу XVIII века команчи и тавакони (как и остальные племена вичитов) часто начали выступать единым фронтом. С асинаями, тонкавами, бидаями и кэддо тавакони обычно были в мире. Года до 1770-го тавакони оставались враждебны испанцам, хотя с французами всегда поддерживали дружеские отношения. В 1753 году они объединились с асинаями, чтобы изгнать испанцев из восточного Техаса. С основанием миссии (Миссия — от латинского missio — посылка, поручение. Поселения христианских миссионеров на территориях индейских племен с целью обращения их в христианскую веру) Сан-Саба для липан-апачей враждебность тавакони к испанцам еще более возросла, и они присоединились к другим племенам для уничтожения миссии.

Деревни тавакони являлись торговой ярмаркой для тонкавов и беглецов-вероотступников аранамов из миссии Байя-дель-Эспириту-Санто. Подобно другим племенам союза, тавакони выращивали столько маиса, что даже испанский город Букарели частично зависел от них в пропитании. В XVIII веке тавакони, как и остальные вичиты, были каннибалами, после жесточайших пыток поедавшими пленников. Отношения тавакони с англо-американцами часто бывали враждебными. Берландье писал в 1828 году: «Тавакони присоединяются к вако в зимних набегах за лошадьми и скальпами вокруг техасских пресидио (крепостей), где их очень боятся. Эти индейцы иногда оставляют посреди пустыни без лошадей целые караваны, охраняемые кавалеристами».

Третье крупное племя союза вичитов — искани. Искони, упоминаемые Доминго де Мендосой в 1684 году среди техасских племен, несомненно, были более поздними искани. В 1719 году Лагарп посетил аскани на р. Канейдиэн, где они жили рядом с вичитами, тавехашами и тавакони. Лагарп также сообщил о другой деревне аскани, находившейся в 60 лигах (290 км) к северо-западу от первой. В дальнейшем, до середины XVIII века, об этих племенах практически ничего не слышно — команчи и осейджи вытеснили их на юг в северную часть Техаса. Согласно официальному рапорту 1762 года, искани были среди многочисленных племен, которые в 1746 году просили испанские власти в Сан-Антонио прислать им миссионеров. В 1760 году преподобный Калаорра-и-Саенс прибыл к тавакони и искани, чтобы установить мирные отношения и основать среди них миссию. В те времена оба племени жили рядом. В 1770 году искани участвовали в мирных переговорах, проведенных Месьересом, а двумя годами позже послали представителей в Бехар подтвердить соглашение губернатору Техаса. В 1772 году Месьерес посетил деревню искани, в которой проживали семьи 60 воинов. По словам Месьереса, искани были каннибалами, выращивали маис, бобы, дыни и бутылочные тыквы, являлись ближайшими союзниками других вичитов и говорили на одном языке с ними. Судя по всему, после этого искани объединились с тавакони, с которыми всегда поддерживали наиболее близкие отношения. В записках об экспедициях к вичитам 1778 и 1779 годов Месьерес не упомянул искани, но описал две деревни тавакони, располагавшиеся на р. Бразос. Приблизительно в 1782 году Морфи сообщал, что 90 семей искани присоединились к тавакони. Искани упоминались до 1794 года (всегда вместе с другими племенами союза), но после этого название искани более не употреблялось. Спустя четверть столетия, уже в англо-американских, а не испанских источниках, когда снова начали упоминаться деревни тавакони, одна из них появилась под названием вако — неизвестном ранее в Техасе. Вполне вероятно, что вако стало новым названием искани.

Четвертым племенем союза вичитов, название которого впервые появилось только после 1820-х годов в англо-американских сообщениях, но, как отмечалось выше, ни разу не упоминалось в испанских источниках, были вако. Местоположение деревни XIX века точно совпадало с одной из двух соседних деревень тавакони на р. Бразос, известных как Эль-Кискат и Флечасос, хотя не совсем ясно, с которой из них. Вако были наиболее близко родственны тавакони, частью которых они, вероятно, являлись в прежние времена. В середине 1820-х годов военные отряды вако и тавакони настолько активно нападали на техасскую колонию Остина, что осенью 1825 года он даже намеревался организовать военную экспедицию против них.

Согласно Стивену Остину, приблизительно в 1824 году основная деревня вако состояла из 33 соломенных домов, занимавших около 40 акров. В ней проживало 100 воинов. В полумиле от нее находилась другая деревушка из 15 домов. Вако возделывали около 200 акров обнесенных оградой маисовых полей. Подобно тавехашской деревне, поселения вако были укреплены насыпью, остатки которой сохранились до конца XIX века.

В 1828 году, по сообщениям Берландье, вако жили в одном поселении приблизительно из 60 крытых соломой домов 12 метров в диаметре и 6-7,5 метра в высоту и могли выставить около 300 воинов. Пол в домах покрывали циновками, а в центре располагался очаг, дым от которого выходил в большое отверстие сверху. Они возделывали огромные поля в 240-250 акров, выращивая бобы, тыквы и дыни. На зиму вако уходили на Равнины охотиться на бизонов и этот период времени жили в кожаных типи. Берландье так описал вако: «Они возделывают землю и представляют собой самый независимый народ во всем Техасе... они имеют великолепных лошадей и вооружены ружьями, хотя прекрасно владеют луком, копьем и кинжалом. Путешественники часто подвергаются атакам этого племени». С другой стороны, он же отмечал: «В голодные времена эти люди много раз спасали жизни солдат гарнизона и поселенцев, приходивших к ним с просьбой поделиться едой».

В 1719 году огромный лагерь вичитов посетил француз Лагарп. Встречен он был радушно. По его сообщениям, в лагере, включая представителей других племен, собралось около 6000 индейцев. Незадолго до встречи краснокожие захватили много пленников из враждебного племени, часть из которых уже съели. После визита Месьереса тавехаши установили дружеские отношения с французами, но контактов с испанцами почти не имели. Со временем испанцы превратились в их злейших врагов, и во многом это было вызвано их отношением к команчам и апачам. Основание для липан-апачей миссии Сан-Саба сделало испанцев союзниками апачей. В 1758 году миссия была атакована и уничтожена объединенными силами команчей, тавехашей, тавакони, кичаев, тонкавов и других племен. Дон Диего Ортис Паррилья с армией в 500 человек — солдат, милиции, тласкальтеков и индейцев миссий — выступил в четырехмесячную карательную экспедицию. Паррилья дошел до деревни тавехашей, укрепленной рвами и частоколом. Тавехаши превосходили испанцев по численности, были вооружены луками, ружьями и копьями. Паррилья потерпел поражение и в панике бежал, бросив свой караван припасов и две пушки, которые простояли у тавехашей последующие 20 лет. С тех пор эта деревня называлась в испанских документах «фортом тавехашей». Годы спустя Бонилья написал: «И память о том событии по сей день живет на таовайской границе позором для испанцев». Тавехаши продолжали укреплять поселения и в XIX веке. В 1828 году сообщалось, что внутри деревень немного выше уровня земли они делают небольшие насыпи и траншеи, где укрываются от многочисленных нападений со стороны осейджей.

В 1760 году представители союза вичитов попытались заключить мир с испанцами и попросили основать у них христианскую миссию. В миссии им было отказано, и они возобновили атаки в окрестностях Сан-Антонио. В последующие два года Калаорра-и-Саенс предпринимал попытки заключить мир, но безуспешно. В 1772 году Месьерес сообщал, что в двух деревнях на реках Бразос и Тринити проживало 3500 вичитов, из которых вичиты и таовайя (тавехаши) могли выставить 600 воинов, тавакони — 220, а искани (вако) — 60. Эпидемия (оспы?) 1777—1778 годов, от которой численность некоторых племен Техаса снизилась почти наполовину, видимо, мало затронула вичитов. Весной 1778 года Месьерес снова посетил их — тавакони и искани жили в двух деревнях на р. Бразос (300 воинов), а собственно вичиты в двух других на противоположном берегу Красной реки. Деревни собственно вичитов состояли из 160 домов (800 воинов). Соответственно весь народ вичитов насчитывал около 4000 человек. В 1801 году эпидемия оспы снова поразила племена Техаса, и на этот раз вичиты пострадали очень серьезно.

Передача Французской Луизианы Испании внесла изменения в отношения между вичитами и испанцами. Опытный индейский агент, а теперь испанский офицер Месьерес от имени губернаторов Луизианы и Техаса в 1772 году заключил мир с вичитами. Более либеральная торговая политика губернатора Луизианы еще более укрепила возникшие дружеские отношения. Мир сохранялся до свержения в Мексике испанского режима. В 1796 году представители тавакони даже посетили Мехико с просьбой основать среди них миссию. Вопрос обсуждался достаточно серьезно, но решение было отрицательным. Приблизительно в 1820 году тавакони снова вышли на тропу войны, но 23 апреля 1821 года губернатору Мартинесу, через посредничество вождя племени кэдохадачо, удалось заключить новый мирный договор с вождями тавакони Дакиарике и Такареуе. Однако в 1820-х и 1830-х годах столкновения с техасцами были столь частыми, что одно время за скальпы вичитов даже выплачивалась денежная премия. И в 1840-х годах отношения вичитов с Техасской республикой нельзя было назвать мирными — одни вожди пытались жить с белыми людьми в мире и согласии, другие оставались враждебными и продолжали совершать нападения. Только 16 ноября 1845 года вожди всех четырех вичитских племен подписали свой первый мирный договор с Техасской республикой.

В 1835 году тавехаши вместе с команчами заключили первый договор с правительством США, по которому согласились жить в мире с американцами, осейджами и переселенными на Индейскую Территорию восточными племенами. В 1837 году подобный договор подписали тавакони, кайовы и кайова-апачи. В сентябре 1838 года Техасская республика заключила договор с племенами вичитов о мире и дружбе, но в течение двух последующих десятилетий враждебность поселенцев вынудила их переселиться из штата. Незадолго до аннексии Техаса Соединенными Штатами — в 1840-1845 годах — тавакони и вако, жившие на р. Бразос, считались индейцами Техаса, а тавехаши, жившие к северу от Красной реки и гор Вичита, индейцами США. В 1846 году, после аннексии Техаса, на р. Бразос у Кансл-Спрингс был заключен договор с тавехашами, тавакони, вако, команчами, липанами, кэддо и кичаями, по которому племена признавали над собой юрисдикцию США. В 1855 году большинство тавакони и вако, вместе с частью кэддо и тонкавов, были поселены в резервацию на р. Бразос, но в результате враждебности белых жителей она была покинута, и индейцев временно переселили к р. Вашита в Оклахому. Незадолго до перемещения официальная численность тавакони и вако составляла 204 и 171 человек соответственно. Тем временем вичиты (тавехаши) бежали из своей деревни на Раш-Спрингс и укрылись у форта Эрбакл, опасаясь мести команчей, обвинивших их в причастности к атаке солдат майора Ван Дорна (1858 год).

Во второй половине XIX века вичиты поддерживали мирные отношения с американцами и в войнах с ними не участвовали. Но они продолжали периодически совершать набеги на белых поселенцев. Например, 22 февраля 1856 года капитан Джеймс Оакс из форта Мэсон, штат Техас, с отрядом кавалеристов в течение девяти дней преследовал небольшую группу конокрадов вако. В последовавшей схватке солдаты отбили лошадей и застрелили одного вако. Индейцы сумели ранить двух кавалеристов и шесть их лошадей. Гражданская война принесла индейцам много бед, и вичиты вместе с другими техасскими племенами нашли убежище в Канзасе до ее окончания. В 1867 году они вернулись обратно, и спустя некоторое время им была выделена резервация на северном берегу р. Вашита в Оклахоме. Вичиты продолжали совершать мелкие налеты, иногда расплачиваясь за них кровью. В октябре 1870 года они совершили нападение на поселения американцев. Капитан Вильям Рафферти с отрядом кавалеристов и скаутов тонкава нагнал их у Кэмерон-Крик, штат Техас. В бою двое вичитов были убиты, один ранен. Найденные вещи явно указывали, что индейцы грабили поселенцев. У одного из убитых краснокожих было найдено письмо индейского агента, в котором говорилось, что носитель его — вичита по имени Киш-Кош — является мирным индейцем и с ним следует обращаться хорошо.

Сибли в 1805 г. подсчитал тавакони (вероятно, вместе с вако) в 200 воинов, тавехашей в 400 воинов, а присоединившихся к ним кичаев в 60. Всего, включая кичаев, по его данным, они составляли 2600 чел. Подсчет Дэвенпорта за 1809 г. показал общую численность союза вичитов в 2800 чел. К 1824 г. их численность практически не изменилась, но в последующие 25 лет, в результате постоянных столкновений с американскими поселенцами и осейджами, она постоянно сокращалась. В 1868 г. официальный подсчет показал 572 чел., а в начале XX в численность всего союза вичитов составляла чуть более 300 индейцев.